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智慧小語
用心計較般般錯,退步思量步步難。

[俗諺]
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納卦經
Chhguo 發佈於 2009/7/12 (3487 次瀏覽)
納卦經

頭頂法乎乾,取其剛健純粹;
足膝法乎坤,取其鎮靜厚載。
頭統乾之體,有全身之總領,有元之義;提一身氣血,有亨之義;宜隨敵婉轉,不宜直而無致,有利之義;宜健正高起,不宜歪斜傾倒,有貞之義。太低則有潛龍勿 用之象,太仰則有亢龍有悔之災。不仰不低,中正得位,精神發越,可以遇大敵矣。有九二曰見龍在田,飛龍在天,利見天人之象。雖然,此外象也,而非內義也。 九四曰或躍在淵,無咎。知此奧理,可以達頭頂微義矣。九四在上卦之下下卦之上,有頂之象,周身之氣心從頂內踴躍而上,以咸元首剛健之體,非得之於躍乎?然 氣之為物也,可得言不可得而見也,深微莫測,非如淵之空洞乎?初九、九二、九五、上九,皆以龍言,而此爻獨曰或者。鑒此爻之氣,從初九之潛而上升於九五升 降之所,浮沉之機,天理自然之流行,不可一毫執著於物,正如周身之氣自頂內一墜,真氣上升於耳,後降於口,化為甘露,絕無形跡可指也。頭頂工夫外有九二、 九五之象,而內有九四之義,可以無咎矣。而猶有義焉,蓋此等功夫,深奧無窮,學者須潛心體會,順其自然。倘浮躁妄進,徒損肢體,何益於事乎。然則終日乾 乾,夕猶惕若,無論學道藝,不可不奉以為則也。
足膝欲沉靜,不欲浮躁,取象於坤。夫人周身之功,全賴兩足兩膝以收之,猶周天之萬物,也全賴坤土以載之也。下卦為足,上卦為膝,初六履霜,堅冰至取其鎮靜 之元。陰氣凝煉,漸至堅固也;六二直方大,不習無不利,言鎮靜之元,自然正直大方,不待勉強,而所經順利也,六之含章可貞,或從王事,無成有終,言既含正 大之體,內可以貞,固自守,外可以從上之所事,雖不能自成其方,而能自保其終也。六四括囊無咎無譽,言膝之為功,不可妄動以致譽也。六五黃裳元吉,言虎眼 向外,委中向內,含乎中道而後元吉也。上天龍戰於野,其血元(音玄)黃,恐過於陰靜,而傷其變化也。故陰極生陽,靜極生動,外雖沉靜而其內之真氣,自湧泉 滾滾而上,陽生眾陰之下,有地雷複之義。
頭之為功,正而不斜,伸而不縮,不反不側,不俯不仰,此功之見於外者也。至於長丰采,壯儀錶,揚威武,皆氣為之也,須自視其虎口穴,以定側身之格局。一揚 頦,必先失之於仰,夾脊微起,不失之於低,須戒之。兩耳後各有一卜骨高起,是提氣穴。提氣時,務向上直起,庶免反側之患,然須左右一齊用氣,不然失之於 側,必失之於反也。學者不知其竅,縱總有莫大之功夫,而丹田之真氣不能上貫于頭頂,何由得剛健純粹之象也。
凡一出手,即當視虎口穴,前頦用力正平提起,不揚不卑,後夾脊穴用力塌下。丹田真氣來時,直達提氣穴,著力提住,由百會穴轉過昆侖穴,下明堂,貫兩目,其氣欲往鼻。空泄時,即便吸入丹田,兩耳下,各三寸六分謂之頂眼,用力向下載住,合周身全局,用之久自知其妙也。
人之一身,唯有兩腳著地,通身骨肉皆賴以負載,煉之不精,猶有顛蹶之患,況毫無力者乎。凡一動步,須將兩足煉地,兩足大指用力向內,兩踵亦用力向內,兩大趾掌後高骨處是正穴,周身用力向地載住,膝有動而足無動,如風之撼樹,搖其本而不能動其根也。
世之用功於膝者,不過立則直,坐則曲而已。即間有一二通局者,其功夫了了,豈知膝之為用,有四面大力乎。凡一用步,兩外虎眼極力向內,兩內虎眼亦極力向外,委中兩大筋竭力要直,兩蓋骨複竭力要曲,四面相交,合周身之力,向外一扭,湧泉之氣自能從中透出矣。
煉者,如膠之粘物。一著則牢不可破;如火之煉金,一合則堅不能開。其中微妙,有不可言傳之。學者細玩坤卦之理,自然有會於心也。又兩足十趾,皆用力向地抓住。然必用周身之全局,以為出入方妙。若有早晚先後,則不合法矣。
遇敵之時,凡用右步則左膝不妨略直,凡用左步則右膝不妨略直,雖不可拘法,亦不可太過,總以不失元氣為要。由前而觀兩膝若並,由後而視尻尾若有所憑,比胸塌腰,既不失之前伏,堅膝合步,更不失之後仰,總以陰靜為主。
肩背宜於松活,是乃巽順之義;
襠胯又宜提緊,須玩兌澤之情。
肩背取象於巽,巽卦一陰伏于二陽之下,外雖強健,而內實巽順也。初六進退利武人之貞,全在濟之以巽順,而後勁有進退也。九三巽在床下,用史巫紛若吉無咎, 言能巽者,自下以動而能如史巫之積誠,自可以通於鬼神也。九三頻巽吝言勁之進退,必出於自然,不宜過剛不中頻巽以致吝也。六四悔亡田獲三品,言頻巽之後必 有所悔,必待悔亡之後,而後所獲也。九五剛健中正以健體而居巽之中道也,所以貞吉也。初雖無精義而巽順之久,自有此妙用,無論先後,無不利也。上九巽在床下,喪其資斧,言不可過於巽而無撙節,以喪其元氣也。
襠胯取象於兌,兌卦內剛外柔,柔腹象,剛股象,腹臨于股,陰之乘乎陽也。恐陽之過乎剛,故直者濟之以曲,以完其勢。股之謂也,恐陰之過乎柔,故虛者補之以實,以壯其神,腹之功也。遇坎而為節,節者有所限而不敢過也。兌者澤也,坎者水也,外腎也,穀道也,水在澤易於泄,氣至腹亦易於泄,故貴有節之。遇離而為 聧,聧者,遞也,乖也。離者火也,燥也,炎上也。襠宜精而藏,胯宜堅而穩,若炎上浮燥必有乖遞之象。然堅中欲活,靜中欲動,又不過於固滯,故遇艮而為損。艮者山也,若山而不動則有損矣,必也動而不失其為靜,靜而不失其為動,堅而不失其為活,活而不失其為堅,故遇震而為隨。震者,雷也,雷動而雨施,澤水隨之 而滿,其氣下降之候也。澤水升而為雲,真氣上之時也。世之用肩背者,往往直則不能曲,曲則不能直,松則不能緊,緊則不能松,良由不知內剛、外柔之體,內巽 外健之用。須將肩井穴用力塌下,兩肩向內貼住,兩背通將出來。自背骨內以意送出勁來,再將手頭握得堅實,通身鉗得完固,自能直中有曲,曲中有直,緊中有 松,松中有緊。久而用之,此內柔外剛,內巽外堅之奧理,細玩巽卦爻義自得其妙。塌肩井穴,須將肩頂骨正直落下,與背尖骨相合,曲池穴比肩頂略低半寸,手腕 直與眉前,背骨雖極力貼住,卻是豎勁,不是橫勁,以豎則實,以橫則虛也。下肩井穴自骨底以直至於足底,故謂之豎。動右背則須將左背之勁自左背骨底以意透於 右背,直送二扇門穴,故謂之橫。兩勁並用而不亂,元氣升降如意而巽之義得矣。襠胯要分而緊,其氣正直上行,不可前出,不可後掀。兩胯須分前後,前胯用力向 前,不可向下。後胯用力向下,不可向前,亦不可向後。湧泉穴之氣來時,向上甚大,兩胯極力按之,愈按愈出,愈出愈按。陰陽兩竅用力收住,不使往來之氣,自 足泄出,總以骨口相對,兌卦外陰內陽,互於吞併。高步以胯勁為主,以襠勁為佐,中步胯襠勁互於吞併,下步以襠勁為主,以胯勁為佐。襠勁豎,陰中陽也;胯勁 橫,陽中陰也,故須分上中下以用之。襠為胯之樞機,胯為襠之直使,故襠靜而胯動,胯走而襠守,毫釐不可散亂,久而行之自能骨口相吞而真氣真勁無不通矣。
胸欲竦起,艮山相似;
脅有呼吸,震動莫疑。
胸取義於艮,艮者山也。一陽于二陰之上,其象為山,人身之胸似之。本乎天地者,親上氣也。本乎地者,親下形也,氣易過於浮,須有以鎮之,胸內之義也。形易 過於沉,須有提之胸外之義也。胸氣上通於頭頂,頭頂者,乾卦也,天也。故艮遇天而為大畜,氣畜於中而升於上也。下通於足膝,足膝者,坤卦也,地也。故地臨 山上而為謙,言足之氣抱乎胸,猶地雖卑而抱乎山,而山不得不讓之也。
脅聚象於震,震者動也,雷也,一陽動于二陰之下,雷出而奮乎上,脅似之,以上天之象也,以下地之義也。天地陰陽相交,則雷雨作,而萬物生,人身上下相合, 則血氣通而真勁出,理一而已。脅氣上交於頭,故雷遇天而為大壯,真氣上升於頭頂,健以初則力自大壯也。脅氣下交於足,故雷遇地而為豫,真氣下降於足膝,順 以動,故神氣豫悅也。一呼一吸,一升一降,外見之口鼻,而內需之心胸,其要總在脅也。
胸者空也,空則不能力,須以氣主之。然氣由脅而來,不能用脅,焉能用胸,蓋不等於動者必不等於止,艮卦之象詞曰:“時行則行,時止則止”,其義深哉。脅者 協也,如魚有腮,一開一合,氣有升降矣。合則下協于丹田,後協於兩腎,中間一股大氣,自蓋骨下從兩襠內直沉至湧泉穴而止,複向後由足大筋向上翻出,自兩委 中穴上由尾閭穴透入夾脊,則與脅相交,一開如雷之奮於地而升於天,其氣自能上升,一股入胸、入中,一股入兩背,底通於泥丸,豎則直達頂巔,橫則貫於指末。 脅之開合,即氣之呼吸借之,出入周而復始,不可顛倒錯亂。細玩艮卦、震卦上九初九之義,自能其上下承接之妙。胸雖出而不高,脅雖閉而不束,雖張而不開,此 中元妙,有難以口授者。脅須以意出,以氣勝,以神率,則為合式,非出骨出肉出筋也。用脅以氣之呼吸也,為開閉,以手之出入為開閉,以身縱橫為開閉。若求之 于骨肉皮血之間則左矣。高步之勁在於足,中步之勁在於脅,下步之勁在於背,此又自然之理也。
坎離為水火之象,水濟火,火濟水;
心腎為水火之髒,水宜升,火宜降。
坎離之卦,此身內之義也,可以意會,難以言傳。吾欲妄言,又恐此道廢墜。今從不可言之內,而勉強以言,學者須細心體會。離者,火也;坎者,水也。在人身為心腎;腎屬於水,心屬於火。火之為性,易升而難降;水之為性,易降而難升。故心動則火上沖,情動則水下降,是其驗也。夫火必濟之以水,始不至陽亢而生病; 水必濟之以火,始不至陰盛而生災。從來儒家之守身,道家之內丹,莫不本於此義,真奧妙無窮也,豈但為學拳而計哉。即以拳勇而論,亦有莫大之功。今欲學勇不 得不講勁,欲講勁,不得不借助於氣,欲借助於氣,不得不講明水火矣。蓋水火不交真氣乃渙,氣渙而疾病將生,身且不保,而況於勁乎。是以此於拳勇者,必講 勁,講勁必養氣,養氣必調水火,此一定不易之理也。離卦內陰外陽,火中有真水也。坎卦內陽外陰,水中有真火也。真火可以濟真水,真水可以濟真火,互相濟 補,而後真氣得所養也。用功之時,塌肩,與是胸脅,反龜尾,皆欲腎氣上交於心也。須以意道之,煉步足聚筋皆欲心氣下交於腎也,亦須以意道之,得譯於運氣格式。
凡初入門用氣者,每日清晨盤膝靜坐,閉目鉗口,細調呼吸,一出一入,皆以鼻孔而行。少時氣定,遂吸氣一口納入丹田,助以津液足三十六度,則真火自降矣。但 吸氣時須默想真氣自湧泉發出,升於兩脅,自兩脅升於前胸,自前胸並於耳後,漸升於泥丸。降氣時,須默想真氣由泥丸降於印堂,由印堂降於兩鼻孔,由鼻孔降落 於喉,由喉降於夾脊,由夾脊透於前心,由前心直沉于丹田。丹田氣足自能從尾閭升於夾脊,升於泥丸矣。熟練後,再用收氣、留氣法也。

(納卦經完)

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